Kesihatan adalah kekayaan

SABAN tahun, apabila cuaca panas dan kering melanda rantau ini, rakyat Malaysia kembali memberikan perhatian kepada bacaan Indeks Pencemar Udara (IPU), amaran kesihatan dan risiko jerebu.

Pada masa yang sama, influenza terus menjadi cabaran kesihatan awam yang memerlukan kewaspadaan masyarakat. Kedua-dua fenomena ini bukan sekadar urusan doktor, hospital atau pembuat dasar, tetapi turut menyentuh persoalan amanah, tanggungjawab sosial dan penghayatan agama.

Islam sejak awal mengingatkan manusia supaya tidak memandang ringan nikmat kesihatan. Rasulullah SAW bersabda, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Abbas RA dalam Sahih al-Bukhari, bahawa terdapat dua nikmat yang sering menyebabkan manusia mengalami kerugian, iaitu kesihatan dan waktu lapang.

Hadis nombor 6412 ini mengingatkan bahawa kesihatan bukan sekadar keadaan tubuh yang membolehkan seseorang bekerja, tetapi juga peluang untuk beribadah, menuntut ilmu, menyara keluarga dan berbakti kepada masyarakat.

Manusia sering hanya menyedari nilai nikmat tersebut apabila jatuh sakit, mengalami kesukaran bernafas atau tidak lagi mampu menjalankan rutin harian. Oleh itu, mensyukuri kesihatan tidak memadai dengan ucapan alhamdulillah. Kesyukuran perlu diterjemahkan melalui penjagaan tubuh, amalan hidup sihat, penggunaan rawatan yang bersesuaian dan tindakan yang tidak membahayakan orang lain.

Makna kekayaan yang sebenar turut diperjelas melalui hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, daripada ‘Ubayd Allah ibn Mihsan RA, tentang seseorang yang bangun pada waktu pagi dalam keadaan aman di tempat tinggalnya, sihat tubuh badannya dan mempunyai makanan untuk hari itu, seolah-olah seluruh dunia telah dihimpunkan untuknya. Hadis ini sering dijadikan asas renungan tentang nikmat keselamatan, kesihatan dan kecukupan hidup.

Kekayaan, dengan itu, tidak wajar dinilai berdasarkan pemilikan harta atau baki akaun bank semata-mata. Seseorang mungkin memiliki kedudukan tinggi dan pendapatan besar, tetapi sukar menikmati kehidupan apabila kesihatannya terganggu.

Sebaliknya, mereka yang mempunyai kesihatan, keselamatan dan makanan yang mencukupi memiliki asas penting bagi kehidupan yang sejahtera. Dalam masyarakat yang dibebani kos rawatan, tekanan ekonomi dan tuntutan pekerjaan, hadis ini mengajak kita menyusun semula keutamaan iaitu kejayaan ekonomi mesti berjalan seiring dengan kesejahteraan manusia.

Kerangka etika Islam turut memberikan asas yang kukuh untuk memahami kepentingan kesihatan awam. Dalam perbahasan Maqasid al-Syariah, Imam al-Ghazali dan Imam al-Shatibi menghuraikan kepentingan memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Pemeliharaan nyawa (hifz al-nafs) bukan hanya berkaitan larangan membunuh, tetapi turut menjadi asas pertimbangan terhadap langkah yang melindungi manusia daripada bahaya.

Dalam konteks jerebu, Jabatan Alam Sekitar menyediakan maklumat IPU untuk membantu orang ramai menilai tahap pencemaran udara dan mengambil langkah sewajarnya. KKM pula menjelaskan bahawa pendedahan kepada jerebu boleh menyebabkan iritasi mata, batuk, sesak nafas dan kemerosotan fungsi paru-paru, khususnya bagi individu yang mempunyai penyakit pernafasan atau jantung, warga emas dan golongan rentan.

Oleh itu, mematuhi nasihat kesihatan, mengurangkan aktiviti luar ketika pencemaran meningkat dan mendapatkan rawatan apabila perlu, merupakan tindakan yang selaras dengan tuntutan memelihara nyawa.

Panduan Rasulullah SAW tentang pengurusan wabak juga memperlihatkan kepentingan pencegahan. Dalam hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim, baginda melarang seseorang memasuki kawasan yang dilanda wabak taun dan melarang mereka yang berada di kawasan tersebut melarikan diri daripadanya.

Hadis ini diriwayatkan dalam konteks wabak taun, maka penerapannya kepada penyakit berjangkit moden perlu dilakukan dengan memahami tujuan pencegahan dan panduan pihak berkuasa kesihatan, bukannya menyamakan semua penyakit dari segi sifat klinikalnya.

Prinsip mengelakkan kemudaratan juga terkenal dalam kaedah fiqh melalui ungkapan la darar wa la dirar, yakni tidak boleh melakukan kemudaratan atau membalas kemudaratan. Walaupun riwayat tertentu dalam Sunan Ibn Majah yang memuatkan ungkapan ini dinilai lemah oleh sesetengah pentahkik, prinsip fiqh tersebut diterima secara meluas dan disokong oleh dalil-dalil syarak yang lain.

Dalam kehidupan harian, seseorang yang mengalami gejala influenza wajar mengehadkan hubungan rapat, berehat apabila perlu, mengamalkan kebersihan tangan dan mendapatkan nasihat perubatan. Jika perlu menghadiri urusan penting, langkah berjaga-jaga hendaklah disesuaikan dengan keadaan kesihatan serta panduan semasa KKM.

Pada masa yang sama, umat Islam perlu memahami bahawa tawakal tidak bermaksud menolak ikhtiar. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah SAW sama ada dia patut mengikat untanya atau membiarkannya sambil bertawakal. Baginda menjawab, “Ikatlah ia dan bertawakallah.” Riwayat ini dinilai hasan oleh Darussalam, walaupun terdapat perbincangan ulama tentang jalur periwayatannya.

Pengajarannya jelas: pergantungan kepada Allah hendaklah berjalan seiring dengan usaha yang munasabah. Dalam konteks kesihatan, usaha tersebut merangkumi vaksinasi apabila disyorkan, pemakanan seimbang, rehat mencukupi, pengambilan air yang mencukupi serta mendapatkan rawatan profesional apabila bergejala. Pada masa yang sama, masyarakat tidak seharusnya menyebarkan dakwaan kesihatan yang tidak disahkan atau menggantikan rawatan berasaskan bukti dengan petua yang belum terbukti berkesan.

Persoalan jerebu pula menuntut tanggungjawab yang melangkaui individu. Pencemaran udara boleh berpunca daripada kebakaran hutan dan tanah, pembakaran terbuka, kegiatan industri serta sumber pencemaran lain. Zarah halus dalam udara tercemar boleh menjejaskan sistem pernafasan dan meningkatkan risiko penyakit kardiovaskular. Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) menegaskan bahawa pencemaran udara merupakan faktor risiko penting bagi penyakit jantung iskemia, strok, penyakit paru-paru obstruktif kronik, asma dan kanser.

Dalam perspektif al-Quran, Allah SWT berfirman dalam Surah al-A‘raf, ayat 56, yang bermaksud: “Dan janganlah kamu membuat kerosakan di muka bumi sesudah Allah memperbaikinya.”

Ayat ini memberikan asas moral untuk menolak tindakan yang merosakkan alam dan membahayakan kehidupan manusia. Pembakaran terbuka yang menjejaskan kesihatan orang lain bukan sekadar isu teknikal atau penguatkuasaan undang-undang, tetapi juga persoalan amanah dan tanggungjawab terhadap kesejahteraan bersama.

Tanggungjawab tersebut perlu diterjemahkan melalui budaya saling melindungi. Rasulullah SAW menggambarkan orang beriman dalam kasih sayang dan belas kasihan sesama mereka seperti satu tubuh, apabila satu anggota sakit, seluruh tubuh turut merasai kesakitan dan gangguan. Hadis sahih riwayat Muslim ini memberikan gambaran bahawa kesejahteraan masyarakat tidak boleh dipisahkan daripada keadaan golongan yang paling terdedah kepada risiko.

Dalam menghadapi jerebu dan penularan influenza, keluarga boleh membantu warga emas mendapatkan ubat, majikan menyediakan persekitaran kerja yang selamat dan sekolah menyampaikan maklumat pencegahan dengan tepat manakala masjid dan institusi agama boleh menyebarkan nasihat kesihatan daripada sumber rasmi.

Individu yang tidak sihat juga perlu mengelakkan tindakan yang boleh mendedahkan orang lain kepada jangkitan. Sikap prihatin seperti ini menjadikan ibadah dan akhlak Islam sebahagian daripada usaha melindungi kesihatan masyarakat.

Kesimpulannya, ungkapan “kesihatan itu kekayaan” bukan sekadar slogan, tetapi peringatan tentang nikmat yang wajib disyukuri dan amanah yang perlu dipelihara. Data KKM mengenai aktiviti influenza serta panduan rasmi berkaitan jerebu memperlihatkan bahawa ancaman kesihatan memerlukan tindakan berasaskan bukti, kerjasama masyarakat dan dasar awam yang bertanggungjawab.

Pada masa yang sama, hadis tentang kesihatan, panduan pengurusan wabak dan prinsip memelihara nyawa mengingatkan umat Islam bahawa menjaga diri sendiri tidak dapat dipisahkan daripada menjaga orang lain. Sesungguhnya, masyarakat yang benar-benar menghargai kekayaan bukan hanya masyarakat yang makmur dari segi ekonomi tetapi masyarakat yang melindungi nyawa, memelihara alam dan menjadikan kesejahteraan bersama sebagai tanggungjawab agama.